20. Грехопадение прародителей и его следствия
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Быт.2:16–17. Сам (Господь) от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Сир.15:14. Быт.3. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю. Откр.12:9. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Еф.4:17–18. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его. Кол.3:9–10; Еф.4:24. Помышление сердца человеческого – зло от юности его. Быт.8:21. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Мф.7:16–18. От сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Мф.15:18.
***
Сегодня еще раз перенесемся мысленно в тот прекрасный рай Божий, который был уготован Богом, в дивное жилище первых людей. Тут мы видим Адама и Еву в состоянии полного блаженства. Сам Бог являлся им и беседовал с ними, как отец с детьми: сердца их были чисты от греха и потому блаженны в Боге; они владычествовали над всеми земнородными, и ни одно творение не было враждебно против них. При всем этом Бог дал им в пищу прекраснейшие плоды райские и между ними плоды древа жизни, питаясь которыми, они и по телу были безболезненны и бессмертны. Представим себе все это, и мы поймем, каким наслаждением и блаженством пользовались первые люди в раю.
Однако Адам и Ева находились еще только в начале своего блаженного состояния; отеческая любовь Божия хотела постепенно со ступени на ступень возводить их еще к высшему блаженству. Но условием для этого со стороны их должно было быть послушание Богу, ибо и Самый Сын Божий усовершился через послушание, быв послушен, по слову Писания, даже до смерти, смерти же крестной, почему и Бог Его превознес. Так же точно, говорим, и первые люди со всеми потомками своими через послушание должны были усовершаться и достигать все высшей и высшей славы. Но только через послушание. Чтобы упражнять их в послушании, Бог тотчас по сотворении их дал им заповедь и таким образом поставил их под Свой закон. Этот закон, отношение к нему прародителей и следствия нарушения его для них самих и их потомков – это те предметы, о которых мы будем говорить теперь.
«Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле», – читаем мы в третьем прошении Молитвы Господней и тем просим Бога, чтобы воля Его исполнялась нами на земле столь же совершенно, как она исполняется святыми Ангелами на небе. Бог есть Владыка и Господь всех существ небесных и земных, и потому все они должны исполнять волю Его, ибо только там, где волю Божию исполняют, господствует Бог в сердце, и находится Царство Божие, там же, где воли этой не исполняют, противятся Богу, там Бог не господствует в сердце и там нет Царства Божия, но есть царство греха и дьявола.
Чтобы первые люди могли исполнять волю Божию, им даны были от Бога разнообразные повеления: они должны были господствовать над всею землею, возделывать рай, охранять его и т.д. Но кроме этого Бог дал им еще одну особенную заповедь, которою Он хотел особенным также образом испытать послушание их. «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», – такова была эта заповедь, данная Адаму тотчас же по сотворении его. С одной стороны она содержала повеление: «от всякого дерева в саду ты будешь есть», а с другой – запрещение: «а от дерева познания добра и зла, не ешь от него». То и другое было приурочено Богом к плодам райским, чтобы Адам и Ева всякий раз, как только вкушали от дерев сада, могли с благодарностью вспоминать о великой благости Божией к ним, и всякий раз, как только взирали на запрещенное древо, могли вспоминать также о запрещении Божием. Деревья рая должны были, поэтому, служить для наших прародителей как бы проповедниками воли Божией и как бы так говорили им: «это вы должны делать, а этого не должны делать». К Своему запрещению Бог присоединил также угрозу: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Отсюда люди должны были познать святую строгость Божию, ибо Бог угрожал им страшным наказанием, наказанием смертью. Таким образом, уже в раю Бог предложил первым людям живот и смерть, благословение и проклятие, и притом так, что они должны были избрать живот и благословение. Сирах говорит в одном месте: «Бог от начала сотворил человека, и оставил его в руке произволения его», то есть даровал ему способность выбора. А где могут выбирать, там обсуждают, как или что избрать наилучше. Поэтому и прародители наши могли или послушаться данной им заповеди Божией, – и это доставило бы им бессмертие и благословение, или не послушаться, – и это подвергло бы их смерти и проклятию. К сожалению, прародители избрали смерть и проклятие; они нарушили заповедь Божию. Писание подробно сообщает нам, как Адам и Ева были искушаемы к непослушанию Богу, как позволили увлечь себя к этому непослушанию и как через это они впали во все бедствия греха. Эти три пункта мы рассмотрим теперь обстоятельнее.
История грехопадения первых людей изложена в 3-й главе книги Бытия и начинается так: «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Кто именно был этот змей, мы знаем из Откровения апостола Иоанна, где следующим образом описывается суд над дьяволом: «и низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную». Апостол Иоанн говорит здесь об определенном и известном змее, которого называет древним. Что он имеет здесь в виду змея райского, – это ясно. Змея этого он называет дьяволом и сатаною, чем определенно выражает, что в нем был злой дух. А когда к этому апостол присоединяет еще: «обольщающий всю вселенную», то нельзя не заметить, что все это изречение указывает на известный нам рассказ Библии об искушении прародителей в раю.
Искушение свое дьявол начал так: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Если неверующий говорит: подлинно ли воскреснут мертвые; то этим он выражает сомнение свое в воскресении мертвых. Так точно и дьявол, обратившись к жене с подобными словами, хотел прежде всего возбудить в сердце ее сомнение в истинности и верности Божественного слова. Если мы припомним при этом, что Бог дал Свою заповедь Адаму еще до сотворения жены, и что Ева в первый раз, следовательно, могла узнать о ней от Адама, а не от Самого Бога непосредственно, то для нас станет ясным, что дьявол проявлял в этом случае особенную хитрость, когда со своею обольстительною речью обратился прежде всего к жене. В ней именно он скорее всего мог надеяться возбудить сомнение в заповеди Божией. Замечательно также при этом, как он извратил эту заповедь, и как не сходны слова ее в устах его с теми словами, которыми выразил ее Бог! Бог сказал: «от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него». По словам же змея, Бог будто бы сказал так: «не ешьте вообще ни от какого дерева в саду». Речь змея содержит, таким образом, намеренное извращение слова Божия, следовательно, ложь. Так, первую ложь на земле высказал дьявол, и всякая ложь посему есть от дьявола. На эту лживую речь жена отвечала змею: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Отсюда мы видим, что до этого мгновения в жене еще не возбуждалось желание вкусить от запрещенного дерева. Сердце ее еще твердо стояло в послушании к Богу, было еще чисто от греха. Первое искушение прошло, таким образом, счастливо.
Из истории искушения Иисуса Христа мы знаем, что искуситель продолжает дело искушения, если оно сразу не удается ему. Точно так же он поступил и с Евою. На ее возражение он сказал: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как Боги, знающие добро и зло». «Нет, не умрете», – сказал дьявол, а между тем Бог говорил: «смертью умрете». Слова Бога и речь дьявола не только не согласуются между собою, но противоположны друг другу; где Бог говорит: да, вы умрете, там дьявол: – нет, не умрете. Теперь Ева уже легко могла заметить, что она имеет дело с духом лживым. Но дьявол не допускает ей прийти к такому заключению и спешит скорее возбудить в сердце ее греховное желание. Он обещает ей великое счастье и высокое совершенство, которых люди должны будто бы достигнуть, если только вкусят от запрещенного плода. По его словам, прародители должны будут сравняться тогда с Богом и узнать, что такое добро и что – зло. Но может ли тварь быть равною своему Творцу? Нет. Все более и более уподобляться Богу мы можем и должны. Но это может совершаться только одним путем, состоящим в самоотверженном исполнении воли Божией, следовательно, послушанием. Непослушанием же мы не только не уподобляемся Богу, но удаляемся от Него, не только не делаемся счастливыми, но навлекаем на себя несчастия и погибель. Таким образом, дьявол указал Еве худой путь, который вел не к Богу, а, наоборот, прямо удалял от Бога. Но поистине по-дьявольски поступил искуситель, сказав, что Бог будто бы по зависти и нежеланию видеть людей столь счастливыми, запретил им вкушать плоды древа познания добра и зла. Этим он хотел именно возбудить в сердце Евы недоверие к Богу и словам Его, и если бы это удалось ему, то вместе с тем удалось бы и самое искушение, ибо кому мы не доверяем, от того не ожидаем ничего хорошего для себя, от того отвращается сердце наше и воли того мы не исполняем. Что же? Успел ли в этом дьявол? «И увидела жена, – повествуется в истории грехопадения, – что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела». Так в сердце Евы действительно вошла злая похоть. Но «похоть, – говорит апостол Иаков, – зачавши, рождает грех». Это именно случилось и с Евою. От злой похоти она перешла к злому делу, а от собственного злого дела – к обольщению. Она дала запрещенный плод также мужу своему, и он ел. Тут мы ясно видим, как один грех влечет за собою другой. Таким образом, искушение удалось дьяволу вполне. Адам и Ева сделались теперь грешниками, из состояния невинности впали в состояние виновности. Великие бедствия постигли их!
Вскоре по грехопадении Адама и Евы Господь Бог пришел в рай. Прежде они с радостью встречали Его, но теперь было не то. Они устрашились Бога и скрылись от Него за деревьями в саду. «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что наг, и скрылся», – так говорил согрешивший Адам Богу на благостнейшее воззвание Его: «Адам, где ты?» Это было знаком, что прародители наши потеряли мир с Богом и соединенное с ним блаженство, ибо праведники не боятся Бога, пребывая в мире с Ним, и только дьявол и грешники трепещут при мысли о Боге, ожидая от Него наказания для себя. И действительно, по суду Божию они были отчуждены от первоначального общения с Богом, изгнаны из рая и в поте лица своего должны были снискивать себе пропитание.
Но грех не только отделил человека от Бога, но помрачил также разум его и правильное познание о Боге. Об этом свидетельствует та же история грехопадения. Может ли, например, человек быть равным Богу? Нет; однако Ева усвоила себе это ложное мнение и послушалась голоса искусителя. Может ли также Бог быть завистливым по отношению к нам? Нет; однако Ева поверила, что Бог завидует ей. Может ли опять Бог быть виновным в грехе человека? Нет; однако Адам хотел оправдаться в своем грехе и выставить виновным в нем Бога. «Жена, которую Ты дал мне, – так он говорил Богу по своем грехопадении, – она дала мне от дерева, и я ел». Он думал, следовательно, что если бы у него не было жены, то он и не впал бы во грех. Можно ли, наконец, укрыться кому-либо от всевидящего и вездесущего Бога? Нет; но Адам и Ева находили возможным скрыться за деревьями рая.
Апостол Иаков говорит: «сделанный грех рождает смерть». Так именно и было при первом грехопадении. Как только Адам и Ева согрешили, они тотчас же сделались смертными. Смертный приговор на них Бог произнес в следующих словах к Адаму: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься». С тех пор тело человека потеряло также свою первоначальную крепость и сделалось подверженным болезням и скорбям.
Наконец, до грехопадения прародители наши были невинны; сердце из любило добро и было удобопреклонно к нему. После грехопадения же они потеряли свою невинность, и воля их стала удобопреклонна ко злу. Однако об этом довольно.
Таким образом, через грех прародители наши потеряли первоначальное блаженство, происходившее от общения с Богом и пребывания в раю, чистый разум, способный правильно познавать Бога, бессмертие, а также первоначальную невинность и волю, удобопреклонную к добру. Вследствие всего этого они помрачили и исказили образ Божий, по которому сотворены были вначале.
Но грех и его следствия не ограничились одними прародителями нашими. Страшное развитие его мы видим уже в первом сыне Адама Каине, который сделался даже убийцей, ибо он убил брата своего Авеля. Вот как Сам Бог высказал суждение о душе Каина: «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Равным образом второй сын Адама Авель, хотя и был благочестив, но также не был свободен от греха, поскольку и он приносил Богу очистительную жертву за грех. Но с какою силою грех развивался в человеческом роде, это мы можем видеть из истории всемирного потопа. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, – говорил о людях допотопных Сам Бог, – потому что они – плоть». И в другом месте слово Божие говорит о них: «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время от юности их». То же самое оно свидетельствует и обо всех людях, живших после потопа. «Все согрешили, – говорит, например, апостол Павел, – и лишены славы Божией». Если же все люди грешники, то все бедствия греха должны были постигнуть также и их. Так это и случилось в действительности.
В Послании апостола Павла к ефесянам мы читаем: «посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». В словах этих содержится суждение обо всех язычниках. Язычники почитали идолов и не знали единого истинного Бога. Но человек, принимающий тварь за Творца и воздающий ей божеское поклонение, не может иметь чистый и светлый разум в вещах Божественных, и потому апостол и называет разум язычников помраченным. Равным образом и по жизни своей язычники, по словам апостола, отчуждены от жизни Божией. Жизнь по Богу состоит в невинности и святости, а жизнь язычников была порочна и греховна; жизнь по Богу состоит в праведности, а жизнь язычников была неправедна. Сколь греховна и порочна была эта жизнь, описывает тот же апостол – апостол язычников – во многих местах своих посланий. Так, вслед за вышеприведенным изречением он говорит о язычниках: «они, дошедши до бесчувствия, предались распутству, так что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».
Греховного человека, каков он есть от природы, Слово Божие называет ветхим человеком; напротив, человека, каким вновь делает его благодать Божия во Христе, оно называет новым человеком. Различие между тем и другим указывает апостол Павел в следующих словах: «не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Следовательно, новый человек во Христе имеет более чистый и правильный разум, способный правильно познавать единого истинного Бога. В другом изречении тот же апостол увещевает христиан «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины», и тем научает, что естественному человеку не достает праведности и святости, то есть праведной и святой воли. Таким образом, по словам апостола Павла, естественный человек не имеет двух главных совершенств, принадлежащих новому человеку во Христе: правильного и чистого разума и праведной и святой воли.
Когда Адам нарушил заповедь Божию, то убоялся Бога, ибо он лишился при этом мира с Богом, обитающего только в сердцах праведных. Подобно этому и в сердцах всех потомков Адама не стало мира с Богом, мира праведных.
Апостол Павел говорит: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Здесь под одним человеком разумеется Адам. Через него именно кроме греха вошла в мир также смерть, которая есть оброк греха и которой подлежат теперь все люди, ибо «как от зараженного источника естественно течет, по изъяснению православного христианского катехизиса, зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом, и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом, и потому смертное потомство».
Из всего сказанного ясно видно, сколь несчастными сделал грех всех людей. Через грех разум их омрачился для самого высшего знания – знания о Боге, воля стала испорченной и наклонной ко злу, сердце лишилось мира с Богом и стало находить удовольствие в грехе; наконец, печальный жребий постиг через грех и тело человека, ибо оно подверглось смерти. Так, грех и все соединенные с ним бедствия не ограничились одними прародителями нашими, но от них перешли и на всех нас, потомков их.
Относительно Адама мы знаем, что грех произошел в нем от дьявола. Важен теперь вопрос, как происходит этот грех в сердцах всех потомков Адама. Один лжеучитель учил, что каждый младенец рождается невинным и безгрешным и что только впоследствии уже он становится порочным и греховным. Но это учение не согласно со словом Божиим. В истории всемирного потопа Сам Бог свидетельствует о человеческом сердце, что все мысли и помышления его злы от юности его и во всякое время. И псалмопевец Давид исповедует: «я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Ввиду этого православная Церковь наша учит, что греховное состояние, которое явилось в Адаме через его грехопадение, находится также и в младенцах, но только в скрытом виде, как бы в зародыше. Это мы объясним подобием, для чего приведем следующее изречение Спасителя: «по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». По этому изречению истинное природное качество каждого дерева познается по плодам его: если плоды добры, то и дерево добро, и если плоды худы, то и дерево худо. Подобно этому и истинное природное качество каждого человека познается по делам его: если дела его добры, то и сам он должен быть добрым, а если дела его худы, то и сам он должен быть худым. Худые дела не могут происходить от доброго сердца, равно как и добрые дела не могут происходить от худого сердца. Обращаясь теперь к людям, мы находим, что никто из них не свободен от худых дел и что все они по слову Писания грешны, хотя бы кто-либо из них жил один только день на земле. Если же так, то греховным по природе должно быть и сердце всех людей. Несомненно поэтому, что греховности Адама не чужды и младенцы. Они получают ее именно путем рождения, почему эта греховность и называется наследственным или первородным грехом.
В заключение укажем кратко те плоды, которые приносит первородный грех в человеке. Когда Ева допустила в сердце свое грех, то за ним тотчас последовало греховное дело. Так бывает и в каждом человеке: из первородного греха происходят греховные дела. Теперь эти греховные дела очень разнообразны. «Из сердца, – говорит Спаситель, – исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления». Таким образом, первое, что исходит из греховного сердца, это злые помыслы, затем – убийства, прелюбодеяния, любодеяния и кражи – или греховные дела, и наконец лжесвидетельства и хуления – или греховные слова. Следовательно, по изречению Спасители, есть три рода грехов: грехи в мыслях, грехи в словах и грехи в делах, и все эти грехи происходят из врожденной человеку греховности, то есть из первородного греха, подобно тому, как худые плоды происходят от худого дерева.
Однако пора уже закончить сегодняшний урок. Мрачна та картина, которую мы изобразили теперь, ибо мы изложили, как человек согрешил и отпал от Бога. О, великое бедствие есть грех! Кто представит себе все зло, которое он произвел и производит в мир, то поймет, что грех есть источник и причина всех несчастий на земле. Но преблагий и премилосердный Бог не отринул нас за наши грехи, ибо он не хочет смерти грешника, но, чтобы обратился он и жил. Для этого уже в Ветхом Завете он даровал святой Закон Свой, а в Новом – святое Евангелие. Через Иисуса Христа, Сына Божия мы, грешники, можем теперь восстановить в первоначальной чистоте своей омраченный грехом разум и свою испорченную волю; через Иисуса Христа мы некогда получим бессмертие и наследуем вечное блаженство. Кратко, через Иисуса Христа мы, грешники, будем некогда восстановлены в то первоначальное состояние, в котором находились прародители наши в начале.
***
Устояли ли прародители наши в первоначальном состоянии невинности? Какие бедствия грех произвел в них? Грех и соединенные с ним бедствия ограничились ли одними ими? Как происходит этот грех во всех нас – потомках их? Какие плоды приносит в нас первородный грех?
***
21. Сохранение мира
Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ин.5:17. Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. Пс.118:90–91. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Быт.8:22. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Мф.6:25–26. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. 2Фес.3:10. Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Мф.5:45. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба. Пс.36:25. Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? Иов.10:12. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Пс.118:71, 67. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Рим.8:28. Убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы. Иер.5:24. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Рим.2:4. И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Втор.8:10. Все заботы ваши возложи́те на Него, ибо Он печется о вас. 1Пет.5:7.
***
«И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал», – такими словами оканчивается библейское повествование о сотворении мира. Почить от какого-либо дела значит перестать делать это дело, успокоиться от него. Следовательно, выражение «почил Бог от всех дел Своих» нужно понимать так, что Бог перестал творить, создавать. Но это не значит, что Бог вместе с тем перестал также действовать вообще, ибо Господь Иисус Христос прямо говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Дело, в котором Бог непрерывно доныне продолжает действовать, состоит именно в промышлении о сотворенном мире. Дело это мы исповедуем в первом члене символа веры, когда называем Бога Вседержителем, то есть Богом, все держащим в Своей силе и власти, или все сохраняющим и всем управляющим. О сохранении мира и человека мы и будем говорить теперь.
Итак, что мы выражаем, когда говорим, что Бог сохраняет мир?
Псалмопевец Давид свидетельствует о Боге: «Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне; ибо все служит Тебе». В изречении этом прежде всего говорится, что Бог поставил, то есть сотворил землю, и что сотворенная земля стоит, или продолжает существовать, пребывает. Если бы изречение этим и оканчивалось, то можно было бы думать, что земля продолжает существовать сама собою, самостоятельно, без содействия в том Бога. Но нет! Далее в нем говорится: «по определениям Твоим, то есть по воле Твоей все стоит доныне». Следовательно, если земля и весь мир продолжают существовать, то это вполне зависит от всемогущей воли Божией, так что если бы Господь хотя бы на одно мгновение только отнял всемогущую руку Свою от мира, то мир тотчас разрушился бы и погиб, будучи не в состоянии продолжать существования своего.
«Ибо все служит Тебе», – говорит в заключение псалмопевец Давид. Кто кому служит, тот исполняет волю того, кому служит. Посему словами: «все служит Тебе» псалмопевец выражает ту истину, что все исполняет волю Божию, все без исключения в великом и обширном мире Божием. Подтверждение этого мы находим всюду. Так, хочет Бог, чтобы солнце освещало землю, и солнце освещает ее. Это служение свое оно совершает уже более 7000 лет и, несмотря на такое продолжительное время, оно светит, нисколько не ослабевая в своей силе, в своем блеске и в своей теплоте. Между тем, сколь великие бедствия постигли бы землю, если бы солнце вдруг перестало совершать служение свое! Тогда мы не могли бы ничего видеть, растения не могли бы расти, люди и животные не могли бы жить. Но Бог не хочет повергнуть нас в такие бедствия: напротив, Он хочет, чтобы растения росли, люди и животные жили; – и солнце продолжает действовать по воле Его. Известно, далее, что земля имеет двоякое движение: вокруг своей оси, от чего происходят перемены дня и ночи, и вокруг солнца, от чего происходят перемены времен года. Между тем, как худо опять было бы, если бы это двоякое движение земли вдруг прекратилось бы! Тогда прекратились бы правильные перемены дня и ночи, и одна половина земли имела бы непрестающую ночь, а другая – непрестающий день. Равным образом тогда прекратились бы перемены времен года, и там, где только один раз должна быть зима, была бы непрестанная зима, и где только один раз должна быть весна, была бы непрестанная весна. То же было бы и с остальными временами года: где было лето, там было бы непрестанное лето, и где была осень, там была бы непрестанная осень. Но Бог не восхотел этих вредных для людей порядков. «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся», – сказал Он Ною после потопа и тем повелел, чтобы различные порядки, существующие в природе: день и ночь, лето и зима, сеяние и жатва продолжались «во все дни земли», то есть до тех пор, пока будет существовать земля. Несомненно поэтому, что если земля совершает двоякое движение свое, то действует так только по воле Божией. – Таким образом, Своею всемогущею волею Бог поддерживает существование как мира вообще, так и всех порядков, действующих в нем до времени, пока это благоугодно Ему. Это именно мы и выражаем, когда говорим, что Бог сохраняет мир.
Есть, однако, люди, которые не верят, собственно, тому, что Бог сохраняет мир. Правда, они не могут отрицать, что мир продолжает существовать, ибо видят это; но думают, что это происходит само собою. Они сравнивают мир с домом; если, говорят они, дом построен хорошо и прочно, то продолжает существовать без дальнейшего попечения о нем. То же должно быть и с миром. Но действительно ли, спросим мы, такой дом всегда будет в добром состоянии? Не потребует ли он, напротив, починки, когда сделается ветхим? Так, уже это человеческое дело не может продолжать существования своего, если надлежащим образом не будут заботиться о нем. Но мир совсем не то, что дом, выстроенный из камня или дерева. Дом стоит на твердом основании, между тем земля не утверждается ни на чем и свободно носится в мировом беспредельном пространстве. То же должно сказать о солнце и о прочих мировых телах. Спрашивается теперь, что же держит их там, чтобы они не упали? Несомненно, что только всемогущая сила Божия поддерживает их там. Далее, дом стоит неподвижно, между тем земля каждые 24 часа обращается вокруг своей оси, производя этим перемену дня и ночи. Тысячи лет она совершает уже это движение и не было замечено ни малейшего уклонения от этого правильного порядка. В 365 дней и 6 часов земля совершает затем свой неизмеримо далекий путь вокруг солнца, делая это каждый год и притом с такою точностью, что никогда ни на одну минуту раньше или позже не оканчивает этого течения своего. Кто же иной, спрашивается опять, как не Бог производит это все? Сила, движущая часовой механизм, со временем ослабевает; но сила, удерживающая в путях своих весь мир, не ослабевает никогда, ибо это есть сила Бога всемогущего, которая действует непрерывно и неустанно, чтобы сохранять мир. – Так, если мы хотим быть христианами, то должны исповедывать, что Бог повелевает солнцу Своему восходить, что Бог посылает дожди, ведро, что Бог повелевает траве расти для скота, что Бог дает хлеб на пищу человека, кратко, – что Бог сохраняет весь мир, поддерживает существование всех нас и всех тварей до времени, пока это благоугодно Ему. Но в особенности Бог заботится при этом о человеке. Последнему для его сохранения Он дарует без различия званий, состояния и возрастов пищу, одежду, жилище, домашний скот, птицу, одним словом, все необходимое для жизни.
Однако та истина, что Бог в особенности заботится о человеке, не дает людям ленивым и праздным право ничего не делать для своего сохранения. Правда, для оправдания своего подобные люди могут, пожалуй, сослаться на изречение Спасителя: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться, Душа не больше ли пищи, и тело – одежды? Взгляните на птиц небесных; они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; и Отец ваш небесный питает их». Значит, мы не должны заботиться о пище и одежде, ибо если Бог даровал нам жизнь, то тем более дарует и пищу, чтобы сохранить жизнь, и если Он даровал нам тело, то тем более дарует и одежду, чтобы одеть тело. Это тем более несомненно, что Он питает даже птиц небесных, то есть существа несравненно низшие человека, которые как бы совсем не работают. Тем не менее ленивцы и празднолюбцы сильно погрешили бы, если бы вздумали оправдывать себя этим изречением Господа. В нем Господь запрещает только ту усиленную и исключительную заботливость, которой предаются неверующие и язычники, но не работу вообще. Что мы должны работать, доказать не трудно. «Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои», – говорит Сам Бог в 4-й заповеди. И святой апостол Павел говорит: «если кто не хочет трудиться, тот не ешь». Еще выразительнее этот апостол выражает увещание к трудолюбию в следующих словах: «слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, если свой хлеб». – Итак, несомненно, что один только Бог дает нам пищу и одежду, и все необходимое для жизни, ибо если бы Он ничего не давал, то мы ничего и не имели бы, но вместе с этим несомненно также и то, что Бог хочет, чтобы и мы работали и сами созидали свое благосостояние. Кроме того, Он хочет от нас и еще одного, чему научает нас Иисус Христос в четвертом прошении молитвы Госпоней. Он хочет именно, чтобы мы молились Ему о нашем насущном хлебе. Молись и трудись, и Бог всегда поможет тебе – таково должно быть правило каждого христианина.
Как Хранитель мира и человеков Бог наш подобен заботливому домохозяину. Какое бесчисленное множество тварей ежедневно получают от Него пропитание! Недавно мы говорили, что на поверхности земной живет 1200 миллионов людей. Как огромно это число! И всех их питает и сохраняет Бог ежедневно, не разбирая, хороши ли они или худы, праведны или неправедны. Подумаем также о животных. Не многочисленнее ли они людей в миллионы раз? Между тем, каждое животное ежедневно и в изобилии находит себе пищу, и притом не один только род, но самые разнообразные роды их. Это особенно нужно сказать о человеке, которому Бог предлагает самую многоразличную пищу из царства растительного и животного. И если бы Бог восхотел вопросить все миллионы тварей: «имели ли вы когда-либо недостаток в чем-нибудь?» – то все они должны были бы ответить Ему: «никогда, Господи». Есть, правда, нечестивцы, которые расточают многое, или ленивцы и празднолюбцы, которые не хотят работать. Таковые иногда имеют недостаток. Но в этом они виноваты сами. При труде и молитве отеческая благость Божия непременно каждому подает все необходимое для сохранения жизни. Истину эту выражает псалмопевец Давид в следующих словах: «я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным, и потомков его – просящими хлеба». Так в сохранении Богом мира проявляется благая заботливость Божия, по которой Бог всем тварям и особенно человеку ежедневно и в изобилии дарует все нужное для поддержания существования их.
Но по отношению к человеку собственно охранительная деятельность Божия проявляется еще особенным образом. В 10-й главе книги Иова говорится о Боге: «жизнь и милость (Ты) даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой». Из этих слов видно, что Бог, даровав нам жизнь и все те благодеяния, которые служат к сохранению ее, вместе с тем простирает на нас попечение Свое и им охраняет, то есть оберегает, защищает дух наш. Но охранение предполагает опасность. Значит, Бог защищает нас во вской опасности, оберегает от всякого зла. Это подтверждается многими примерами священной истории. Так, Давиду еще во время юности его два раза угрожала великая опасность от диких зверей, нападавших на охраняемое им стадо отца своего, и оба раза Господь Бог защитил его. Это исповедал сам Давид в следующих словах, сказанных им перед борьбою с Голиафом: «Господь, который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина». В великой также опасности находился Давид во время борьбы с Голиафом, ибо как легко было этому исполину уничтожить неопытного и невооруженного юношу, каким был тогда Давид! Между тем Бог сохранил Давида и даровал ему победу. Или вспомним еще об апостоле Павле. Какая страшная опасность угрожала ему в Иерусалиме, когда более сорока человек поклялись умертвить его! И, однако, Бог избавил его от этой опасности, ибо, по чудному устроению Божию, племянник апостола слышал об этом заговоре и сообщил о нем начальнику Иерусалима, который тотчас же выслал апостола Павла из Иерусалима. И не этот только раз жизнь апостола Павла подвергалась опасности; в течение апостольского служения своего он подвергался величайшим опасностям бесчисленное множество раз. В послании к коринфянам он сам говорит о себе: «много раз был (я) в путешествиях, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях в пустыне, в опасностях в море, в опасностях между лжебратьями». И от всех этих опасностей Господь Бог избавлял его. Подобно этому бесчисленные опасности окружают со всех сторон и нас, и от всех этих опасностей охраняет нас Господь. Он, по словам псалмопевца Давида, избавляет нас от сети ловца и от гибельной язвы, святым покровом Своим осеняет нас, так что мы не боимся ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, и заразы, опустошающей в полдень.
Но если Бог сохраняет и защищает нас от всякого зла, то это нельзя понимать так, что никакие уже бедствия не должны будто постигать нас. Напротив, священная история указывает нам много даже благочестивых лиц, которых постигали тяжкие и многообразные бедствия. Как много бедствий перенес, например, Иосиф! Юношею еще он был продан в Египет, там сделан невольником, посажен в тюрьму и прочее. Как много также бедствий перенес Давид, когда был преследуем от Саула. Иов, когда был лишен имущества, детей и здоровья своего и т.д. Следовательно, и благочестивые иногда бывают принуждены терпеть величайшие бедствия и страдания. Только Бог не попускает им погибать в них. По свидетельству слова Божия любящим Бога все, значит, и самые бедствия служат ко благу. Так несчастия, постигавшие Давида, например, служили к великой духовной пользе его. Об этом свидетельствует он сам в следующих словах: «прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню». Здесь Давид ясно говорит, что раньше он заблуждал, например, в исчислении народа, в грехопадении с Вирсавиею, но что после того, как Бог наказал его скорбями и бедствиями, он научился бояться Бога и исполнять волю Его. Так же точно это бывает и во всех других случаях. Бедствия часто служат только к нашему благу, ибо в людях, безбоязненно и с преданностью воле Божией переносящих их, они созидают спасительные плоды праведности, так что впоследствии люди эти еще благодарят Бога за испытания свои.
Та истина, что Бог сохраняет мир и всех нас, очень утешительна для нас. Предыдущий урок научил нас, что все мы – грешники. Но, несмотря на это, Бог не перестает заботиться о нас – грешниках, и отеческую заботливость свою простирает даже на злых, повелевая, по слову Спасителя, солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылая дождь на праведных и неправедных. Как утешительно это! – Но вместе с этим та же истина возлагает на нас некоторые важные обязанности. В книге пророка Иеремии (глава 5, стих 24) говорится: «и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы». В этих словах пророк прославляет ту благую заботливость, с которою Бог печется о сохранении нашей жизни, своевременно подавая нам ранний и поздний дождь и охраняя жатву и посевы наши и, вместе, научает, что за эту заботливость мы должны бояться Бога, то есть, всегда памятовать о Боге и хранить себя от всякого греха. Тому же научает нас апостол Павел, когда говорит грешнику: «или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Итак, страх Божий, соединенный с покаянием и хранением себя от грехов, – такова та обязанность, которую прежде всего мы должны иметь в виду при мысли об отеческой заботливости Бога о нас. – Во Второзаконии (глава 8, стих 10) говорится: «и когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа Бога твоего за добрую землю, которую Он дал тебе». Этими словами Моисей увещевал израильтян благодарить Бога за благую заботливость Его о них. Благодарность к Богу должна быть также и нашею священнейшею обязанностью; никогда мы не должны забывать о ней. Принимаем ли пищу и питье, надеваем ли одежду и обувь, за все и всегда мы должны благодарить Бога. – Наконец, истина, что Бог сохраняет нас, не может не побуждать нас к надежде на Бога. Выше мы привели уже изречение Господа: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Здесь имеется в виду именно усиленная заботливость, которой предаются люди, не имеющие надежды на Бога. Но мы, христиане, не должны предаваться такой заботливости, и если кого-либо из нас постигает нужда, то все заботы свои тот должен возлагать на Бога и надеяться на Него Одного. «Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печется о вас», – увещевает апостол Петр. Так поступали все святые во всех нуждах своих, так должны поступать и мы.
***
Оставил ли Бог сотворенный Им мир без Своего попечения? Что мы выражаем, когда говорим, что Бог сохраняет мир? Как человек со своей стороны должен содействовать сохранению своему? Что проявляется в сохранении Богом мира и человека? В чем еще особенно проявляется охранительная деятельность Божия по отношению к нам, человекам? Для чего Бог попускает различным бедствиям постигать нас? Какое утешение и какие обязанности внушает нам та истина, что Бог сохраняет нас?
392
1 июля 2025