Познание Бога. Эти простые, но глубокие слова, исполненные бесконечной возможности и смысла, могли бы, пожалуй, с поразительной силой стоять в начале любого урока по Библии. Они сразу дают главную причину такого урока; и кто, увидев их, позволит многочисленным литературным, хотя и менее важным достоинствам Библии перевесить её первое и величайшее значение — как откровения Божественного? Утверждать это значение, через познание приводить сердца детей к любви и верности своему Творцу — вот первая обязанность в преподавании Священного Писания; и именно через утверждение этих личных отношений дети приходят к тому, что один древний святой так прекрасно назвал «практикой пребывания в присутствии Божием».
Прежде чем рассмотреть практические подробности того, каким образом Школа Родительского Союза стремится воплотить этот идеал, необходимо кратко изложить некоторые принципы и цели, на которых основан данный метод. Дети по самой своей природе, по-видимому, обладают особой восприимчивостью к предметам Божиим; их смирение и простота, их тонкость восприятия делают для них более лёгкой веру во всё чудесное, поскольку они ещё не испытали того овеществляющего воздействия, которое приходит через соприкосновение с миром. Сам Христос сказал: «Пустите детей приходить ко Мне», — подразумевая, что, если им дана возможность, они приходят; слово «пустите» есть просьба позволить детям прийти. Затем в Евангелии от Матфея приводится ещё одна причина их особой пригодности в словах: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Настолько прямым и ясным является учение в этих и подобных местах, что оно не нуждается в пояснениях, но сразу раскрывает два основных принципа: повеление Христа и восприимчивость детей. Последняя, по-видимому, особенно заключается в их смирении, ибо обычно они настолько не сознают собственного «я», что обращать взор на то, что вне их самих, для них и легко, и естественно; и именно здесь они затрагивают самую сущность религии. Она объективна; она есть стремление к познанию Бога ради Него Самого и ради радости этих отношений, и поскольку Он находится в самом сердце и центре каждой души, результатом становится полная и совершенная жизнь.
Сознавая, что познание Бога приходит через представления о Боге, необходимо спросить: «Какие представления следует давать детям?» Прежде всего, возможно, как наиболее доступная для их понимания, — идея Отцовства Божия, ибо через нежность земного родительства они могут постигнуть нечто о Нём — Отце всего мира. Затем мысль о Христе-Царе, Которому они могут быть верными подданными, пробуждает их преданность; далее — Христос-Герой, Который, имея в Своей власти всё, всё же предпочёл перенести страдания; и, наконец, Христос-Спаситель, к Которому они будут обращать свои мысли после проступка — не внутрь себя, но наружу, к Нему. Есть ещё одна мысль, которую следует дать в этой связи, а именно — «обитание Святого Духа внутри человека»; и отсюда рождается осознание ребёнком того, что Бог пребывает и на его пути, и внутри него самого — что его тело есть храм Святого Духа.
Слишком часто Бог представляется прежде всего как Взыскующий и Карающий, прежде чем становятся известны Его более очевидно нежные качества, и потому ребёнок учится скорее бояться, чем любить, скорее избегать, чем приближаться. Библия — великое хранилище этих представлений, и именно там находится необходимое и непосредственное знание, облечённое в язык, который дети легко понимают и ценят. Последнее станет видно из ответов на некоторые экзаменационные вопросы, приведённых в конце, и они также показывают, что дети не только способны усваивать эти слова, но и представлять себе описываемые сцены. Таким образом становится ясно, что питать их отдельными изолированными текстами — значит духовно морить их голодом; кроме того, знание контекста впоследствии позволяет им формировать верные суждения. Для них необходимы подходящие части библейских историй, изложенные библейскими словами; и поскольку некоторые места нежелательны, это не даёт нам права полностью лишать детей этой Книги, ибо помимо своего высшего значения как откровения Божественного она представляет собой великую литературу, включающую биографию, историю, поэзию, философию и этику. Хотя ребёнок, питаемый лишь этими второстепенными идеями, всё же будет развиваться нравственно, главная цель — установление личной связи с живым Богом — должна оставаться высшей задачей такого обучения. Именно эта связь была названа «сокровенной жизнью и реальностью религии»; и, кажется, именно Кольридж также сказал, что «христианская вера есть совершенство разума». Но необходимо, чтобы ученики трудились самостоятельно; их нужно побуждать размышлять, созерцать и рассуждать, ибо в духовном мире, как и в материальном, верно то, что трудно приобретённое особенно дорого ценится — потому они должны трудиться своим умом.
Существует также великий вопрос существенной и случайной истины, который не должен смущать детей и не представляет трудности, если помнить, что аллегория часто является наиболее удобным средством объяснения. Например, случайная истина состоит в том, что Иона был поглощён тьмой чрева кита — это наглядное и сильное изображение существенной истины, а именно тьмы и скорби, следующих за непослушанием и грехом. Маленьким детям истории читаются без вопросов, но старшим ученикам, которые начинают рассуждать, полезно иногда объяснить: «возможно, такая-то история является аллегорией».
Далее, как объяснять чудеса? Учить жизни Христа и избегать их невозможно; кроме того, сами основные истины Воплощения, Искупления и Воскресения — чудесны. Тем не менее часто говорят, что «чудеса противоречат законам природы»; но не может ли быть так, что сейчас мы соприкасаемся лишь с ближайшим к нам кругом, а о великих внешних кругах, о полном «естественном законе», мы пребываем в полном неведении, кроме тех проблесков, которые получаем через Его дела неизреченной силы.
«Нас обманывают глаз и слух.
Эти органы скрывают от нас тот настоящий мир, который лежит вокруг нас».
Эти вступительные слова дают лишь краткое изложение тех положений, которые следует помнить при преподавании Библии; подробно останавливаться на них значило бы сократить описание того, каким образом проводятся библейские уроки в различных классах.
Итак, непосредственная цель каждого урока Священного Писания в любом классе — дать «новые мысли о Боге», чтобы в конце концов дети пришли к полному познанию Его характера и того факта, что Он есть всегда реальное Присутствие. Для достижения этой цели учитель должен давать ученикам просвещающие и полезные идеи и представлять их так, чтобы они воспринимались как нечто драгоценное и принимались с радостным воодушевлением. В этой связи необходимо помнить, что работа должна быть последовательной и развивающейся и что каждый семестр следует открывать новую область, иначе не будет продвижения в той Близости, которая и есть Жизнь. Также от класса к классу должно быть большее расширение, большее исследование, и это вместе с необходимыми книгами показано в следующих уроках.
В прошлом семестре в классах Ia и Ib работа по Ветхому Завету включала дружбу Давида и Ионафана и первые годы правления Давида как царя Израиля; она основывалась на определённом количестве «уроков» из книги «Пророки и цари» из серии «Библия для юных», вместе с соответствующими местами Священного Писания. Следует сказать несколько слов об использовании этой книги каноника Патерсона Смита: обычно при подготовке учитель должен настолько усвоить её содержание, чтобы во время урока оно передавалось с ещё большей силой и непосредственностью.
Возьмём две сцены из этой ветхозаветной дружбы, не забывая подчёркивать лежащую в её основании мысль о Боге. Предыдущий урок был посвящён истории Давида и Голиафа, поэтому учитель начинает с того, что связывает тот случай с сегодняшней темой и пробуждает интерес детей, возможно, вопросом о «друге»; это слово имеет определённое повседневное значение для всех людей, и употреблённое в связи с библейским уроком, оно сразу привлечёт внимание детей. Затем нужно выяснить вместе с ними его значение — тот, кто привязан к другому или помогает ему; далее — представить шатёр Саула, возбуждение израильтян, их радость, оживлённые разговоры и т. д.; затем прочитать 1-ю книгу Царств, глава 17, стихи 57–58, и главу 18, стихи 1–4. После этого попросить детей пересказать весь случай как можно ближе к библейским словам; затем обсудить его с ними: как Ионафан отрёкся от себя ради друга; как они любили друг друга; ибо мы читаем, что «душа Ионафана прилепилась к душе Давида». Но это краткое обсуждение должно быть совершенно объективным; не должно быть прямого нравоучения, потому что дети сами «возьмут» урок для себя. Затем прочитать главу 20, стихи 24, 25, 27, 28, 29, часть 30-го и 31-й, а также полностью 32-й и 33-й стихи; но теперь после пересказа побудить детей самим представить себе эту сцену и также поощрить их найти доказательства дружбы — например, защиту Давида Ионафаном. В этот момент нужно помочь им увидеть, что эта история говорит нам о Боге: как Он, с любовью взирая на Своего сына Давида, не оставил его одиноким, но даже в дни изгнания дал ему истинного друга — и утешение, и поддержку. Отсюда дети усваивают мысль о Боге-Отце, наблюдающем за Своими детьми и заботящемся о них.
Новый Завет в прошлом семестре включал учение об основании Царства Христова и о последнем пути в Иерусалим по урокам из книги каноника Патерсона Смита «Евангелие от Матфея». Возьмём, например, урок о человеке с иссохшей рукой. У учителя есть два пути: либо сделать содержание настолько своим, чтобы затем говорить о нём с детьми после чтения соответствующего библейского отрывка и его пересказа, либо прочитать детям прямо из книги. В данном случае предпочтительнее первое, потому что мысль о том, что «усилие послушания приносит силу», трудна и должна быть выведена из самих детей; но в тех случаях, когда урок очень прямой и простой, полезно читать «Библию для юных» без комментариев, потому что всякое нравоучение, явно обращённое непосредственно к детям, является ошибкой, и такая опасность избегается благодаря безличному чтению. В приведённом уроке идея, проявляющаяся через послушание закону, — это идея «Христа-Царя», и её также нужно извлечь из самих детей. Есть ещё один момент в этом уроке: «Иллюстрированный Новый Завет» очень полезен, потому что даже если дети класса Ib ещё не умеют читать более чем понемногу, они всё же глубоко наслаждаются и ценят картинки.
В классе II работа такая же, как в классе I, но, разумеется, более расширенная, поскольку ученики старше. Например, при изучении Ветхого Завета они иногда писали краткий отчёт вместо пересказа, прослеживали странствия Давида по карте, возможно, сами рисовали её и отмечали новые места убежища. Библейский отрывок всегда читается им, и следует также широко пользоваться перекрёстными ссылками; например, читая, что Давид больше не мог «возвращаться в дом отца своего», полезно прочитать из более ранней главы, а не просто рассказать, как в классе I, о «овцах его отца в Вифлееме». Это не только дополняет картину, но и приучает детей к мысли о том, что разные точки зрения приносят интерес и более полное знание. В Евангелии от Матфея порядок тот же, что и в классе I, за исключением того, что дети уже могут сами читать евангельскую историю и писать письменные отчёты. В этом классе для дополнительного чтения была назначена книга «Святые и герои».
К тому времени, когда ученики достигают III класса, они уже способны приложить к изучению Библии значительные умственные усилия, и потому их нужно побуждать использовать их. Для Ветхого Завета снова использовались «Пророки и цари», но уже вместе с одной-двумя дополнительными книгами, например «Труды пророков» и т. п. Работа включала истории царя Иосии и трёх его сыновей, как они изложены в книгах Царств и Паралипоменон, вместе со всеми связанными местами из пророка Иеремии. Постепенно, через отрывки, относящиеся к царям, пророк оживает, и при помощи пособия с иллюстрациями ученики дополняют свои знания историей ещё одного прообраза Христа. Такой урок строился бы следующим образом: возьмём сегодня историю Иоакима и при помощи краткого повторения свяжем её с предыдущим уроком. Затем пусть ученики прочитают отрывки о его царствовании в книгах Царств и Паралипоменон, после чего обсудят их в свете современных исследований и критики, как это представлено в книге каноника Патерсона Смита; затем каждому ученику поручается найти связанные места в книгах Иеремии и Плаче Иеремии; далее читается часть главы об Иеремии из «Трудов пророков»; и, наконец, делается итог в виде одного-двух заголовков на доске, после чего ученики пишут отчёт. Хотя история и биография занимают в таком уроке значительное место, цель — «новая мысль о Боге» — должна оставаться главной, и в этой истории она содержится в идее праведного Бога, ненавидящего грех и наказывающего его. К тому времени, когда дети находятся в III классе, они уже получили свои первые представления о Христе и потому готовы понять любовь, лежащую в основе этого более позднего и полного раскрытия. В Новом Завете работа включала часть земной жизни Христа, и такой урок строился следующим образом: учитель заранее готовится по Евангелию от Иоанна и либо запоминает объяснения — что предпочтительнее, — либо делает несколько заметок. Как и прежде, урок связывается с предыдущим, затем ученики читают из «Евангельской истории», представляющей собой хронологически расположенный текст Исправленного перевода. Затем следуют обсуждение и объяснение, причём учеников побуждают по возможности делать это самостоятельно. Далее, чтобы помочь им представить сцены, почувствовать и осмыслить их, учитель читает соответствующее стихотворение из II тома «Спасителя мира». И наконец, ученики пишут отчёт. В прошлом семестре также преподавалась часть «Деяний Апостолов» с помощью книги Э. М. Нокс под тем же названием. Здесь опять открывались широкие возможности для самостоятельной работы учеников, а также для использования картин и карт. Это изучение связывалось с современной римской, французской и английской историей, назначенной на семестр.
Наконец, в IV классе задача учителя уже не столько учить, сколько направлять; ученики должны искать и трудиться самостоятельно; её задача — возбуждать их мысль, пробуждать совесть и показывать путь личного изучения, чтобы, когда непосредственный надзор школьных лет закончится, они знали, как продолжать изучение Библии самостоятельно. Обычно они должны читать сами, хотя иногда учитель читает вместе с ними. Урок в этом классе в общих чертах строится следующим образом: работа семестра по Ветхому Завету посвящается книге пророка Даниила, изучаемой с помощью однотомного комментария Дж. Р. Даммелоу. Ученики читают определённый отрывок из Библии, пытаются сами объяснить его, затем с помощью комментария снова разбирают его предложение за предложением, находят ссылки, подводят итоги, сравнивают различные библейские описания одних и тех же событий и, наконец, пишут отчёт. Именно так они получают настоящее понимание предмета, и именно в этом изучении Божиих отношений с людьми древности они постепенно приходят к более полному познанию Самого Бога. Работа по Новому Завету представляла собой хронологическое изучение части земного служения Христа, и она проводилась по «Евангельской истории» с соответствующими примечаниями к каждому Евангелию из «Однотомного комментария». Например, предположим, урок посвящён исцелению тёщи Петра; ученики читают рассказ в «Евангельской истории», затем сравнивают описание этого чуда у Матфея, Марка и Луки, пользуясь примечаниями из «Однотомного комментария», после чего читают соответствующее стихотворение из II тома «Спасителя мира». Изучая евангельские истории таким образом, ученики получают четыре точки зрения на Господа, а также поэтические иллюстрации, помогающие им чувствовать и размышлять. Часть «Деяний Апостолов» также изучалась почти таким же образом: чтение библейских отрывков, самостоятельное стремление понять их полностью, поощряемое, где нужно, учителем, а затем изучение примечаний. Кроме того, для воскресного чтения назначались различные книги: «Спаситель мира», «Синай и Палестина» Стэнли и «Восточная Церковь».
В каждом классе в конце семестра проводятся экзамены — не столько для проверки фактов, сколько для того, чтобы показать, насколько ученики изучили и продумали предмет. Например, в I классе детей могли попросить: «Расскажите об одном воскресном дне в земной жизни Христа», тогда как в IV классе вопрос мог звучать так: «Подробно покажите, как Христос проявлял Свою власть в Своём раннем учении: а) на расстоянии, б) в обличении, в) в повелении, г) над природой, д) над болезнью, е) над душами и телами людей».
Нельзя слишком настойчиво подчёркивать, что под каждым библейским уроком должна лежать мысль о познании Бога — будь то непосредственная встреча со Христом в евангельской истории или Христос, открываемый через пророков; в любом случае Он должен предстать перед учениками как реальное присутствие, как живой и действительный Бог. Следует помнить учение Катехизиса — служить Богу всем сердцем, умом, душой и силой; учеников нужно побуждать чувствовать сердцем, трудиться умом, стремиться душой и приводить всё это к исполнению в служении Богу всеми своими силами; религия одной только части человеческой природы, если такая аномалия вообще возможна, опасна, ибо для формирования христианского характера необходима вся человеческая природа.
Наконец, будем помнить, что это постепенное продвижение шаг за шагом — без поспешности, но и без остановки, — в постоянном изучении Библии, широком чтении и прежде всего в тихом времени для размышления, ибо «кормилица зрелых душ — уединение». Так дети, столь восприимчивые, как мы увидели, могут не столько быть возвращены, сколько оставаться и возрастать в том Царстве, где изобилуют благодать и жизнь, и где, взирая на Царя, они могут вместе с древним псалмопевцем воскликнуть, что Бог есть их величайшая радость.
Несколько образцов ответов, иллюстрирующих данную статью
Класс III (возраст 13½ лет)
Что вы знаете о «крови Захарии»? Опишите призвание Исаии. Напишите любые шесть его пророчеств, которые вы помните. На каких царей он оказал влияние и какой великой реформе помог осуществиться?
(1) Захария был сыном первосвященника Иодая. Иодай был первосвященником во времена царствования Иоаса, и Захария, вероятно, воспитывался мальчиком вместе с Иоасом в храме. Иоас царствовал очень хорошо, пока был жив Иодай; он уничтожил все рощи, жертвенники и идолов; но когда Иодай умер, он забыл все свои добрые пути и обратился ко злу. Иодай слишком помогал ему при жизни, так что после его смерти Иоас не научился быть самостоятельным. Поэтому Захария пришёл обличить царя и укорить его за возвращение ко злу. Тогда Иоас разгневался и сказал Захарии, что тот не имеет права обличать царя. Но Захария продолжал, и наконец царь в великом гневе убил его. Умирая, Захария сказал царю, что его кровь не останется на его собственной голове, но падёт на голову Иоаса.
(2) Исаия получил удивительное призвание от Бога. Он увидел Господа, сидящего на высоком престоле в великом великолепии. Над Ним были серафимы, прославлявшие Его. Тогда Исаия произнёс слова: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами; ибо глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Тогда один из серафимов прилетел ко мне, имея в руке горящий уголь, и коснулся им моих уст и сказал: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен». Затем я услышал голос Господа: «Кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?» И я сказал: «Вот я, пошли меня». И Господь велел мне идти к народу и сказать им: «Слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите». «Огруби сердце народа сего, и уши его сделай тяжёлыми, и глаза его закрой, чтобы не увидел глазами своими, и не услышал ушами своими, и не уразумел сердцем своим, и не обратился, чтобы Я исцелил его». Тогда я спросил Господа, надолго ли это будет, и Он ответил мне: «Доколе города не опустеют без жителей, и дома — без людей». Но Он обещал, что останется десятая часть, которая возвратится и будет сохранена. Так Исаия получил своё призвание от Бога — идти и проповедовать народу.
(3) Исаия оказал большое влияние на Езекию и давал ему добрые советы, когда ассирийцы выступили против Иудеи. Исаия также сыграл большую роль в великой реформе, происходившей при его жизни. Именно тогда было найдено множество древних Библий и рукописей, долгое время лежавших неизвестными и забытыми. Люди Езекии переписали их, чтобы народ Иудеи мог читать их. Интересно заметить, что в заголовке к Притчам Соломона говорится: «которые собрали мужи Езекии».
(3) Кратко расскажите о Михее. Приведите любые его изречения.
Михея иногда называют «мужественным». Послание Михея было обращено главным образом к людям, жившим в роскоши и довольстве и не заботившимся о бедных. В своей книге Михей говорит о сельских картинах, винограде, виноградниках, домах из слоновой кости, великолепных дворцах и т. д. Одно из его самых известных изречений: «О человек! сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим». Его книга содержит много обличений, но также и прекрасные обетования.
Класс II (возраст 10¾ лет)
(1) Вопрос. — Точно расскажите, какое участие ангелы принимали в истории младенчества нашего Господа.
Ответ. — Ангелы пришли к пастухам, чтобы сказать им, что родился Иисус. Ангелы велели волхвам не возвращаться к Ироду, а уйти другой дорогой. Ангел пришёл к Иосифу и сказал ему взять Иисуса и идти в Египет, потому что Ирод хотел убить Его.
(2) Вопрос. — Опишите учение Иоанна Крестителя. Скажите что-нибудь из того, что он говорил народу. Как он жил?
Ответ. — Иоанн Креститель проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Я — глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его. Я крещу вас водою, но Идущий за мною, у Которого я недостоин понести обувь, будет крестить вас Духом Святым». Он жил в пустыне, питался акридами и диким мёдом и носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс.
(3) Вопрос. — Знаете ли вы какие-нибудь законы Царства Небесного? Что означают бревно и сучок?
Ответ. — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду.
Класс Ib (возраст 8½ лет). [Под диктовку.]
(2) Почему Бог отверг Саула как царя?
Из-за его непослушания. Однажды Саул и его люди были на поле битвы и ждали Самуила, чтобы он принёс жертвы и благословил войско. Но так как Самуил задерживался, Саул сам принёс жертву. И когда он закончил, он увидел Самуила, подходящего с суровым, гневным и торжественным лицом. Саул ответил, что народ начал бояться. В другой раз Саул дал клятву убить всякого, кто что-нибудь съест, чтобы обеспечить победу. Это показывало, что Саул становится суеверным.
Следующим его непослушанием было то, что он поставил себе памятник в Кармиле. Это было после битвы с амаликитянами. Саул и его люди очень хорошо знали, что не должны брать ничего, принадлежавшего амаликитянам. Но Саул намеренно взял себе лучших овец и волов. Когда он возвращался домой, он встретил Самуила и нервно сказал ему: «Я исполнил повеление Господа». И Самуил спросил: «Что это за блеяние овец и мычание волов, которое я слышу?» Самуил сказал ему: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов».
Класс Ia. [Под диктовку.]
(1) «Боже, храни царя». Расскажите всё об этой первой коронации.
Саул шёл со своим слугой искать ослиц. Он встретил девушек, шедших за водой, и Саул спросил, где находится пророк. Девушки ответили: «Поторопись! Пророк пришёл сюда сегодня утром в девять часов». Он пошёл очень быстро и встретил Самуила. Самуил сказал: «Сегодня ты должен есть со мной». И Саул ел вместе с Самуилом. Они спустились в комнату, и повар принёс ему ногу. Он ел её, а потом вышел на улицу, и Самуил вылил рог с маслом на голову Саула и сказал: «Теперь ты царь». Самуил сказал ему, что сначала он встретит нескольких людей, затем людей, идущих с музыкальными инструментами. Саул пошёл и действительно встретил этих людей.
Весь народ и Саул должны были тянуть жребий с завязанными глазами, опуская руки в чашу. Народ тянул жребий, и было избрано колено Вениаминово, затем — род Саула, и весь народ сказал: «Боже, храни царя».
Элеанор М. Фрост
75
12 мая 2026