ЖИВЫЕ ОБРАЗЫ: ЛИЧНОСТИ И ИХ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
«Что мешает нам иметь столько святых изображений…
Спасителя Христа, сколько есть отдельных христиан? Каждый образ Спасителя — это Его образ, достойнейший почитания, сияющий в душе каждого истинного христианина».
— Св. Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе»
Мы все согласны, что образование — вещь желательная, но что именно мы желаем, менее очевидно. Если наш единственный опыт обучения ограничивается одиннадцатью годами в местной государственной школе, весьма вероятно, что наши представления о нём довольно узки. Также с большой долей вероятности мы никогда не задумывались, что обучение может быть иным. Но оно не только может быть другим — альтернативные подходы способны изменить жизнь.
последуем мудрому совету автора Стивена Р. Кови: «Начинайте, представляя конечную цель», — ведь прежде чем использовать карту, нужно точно знать, куда мы хотим прийти.
САМООБРАЗОВАНИЕ
Шарлотта Мейсон утверждает: «Не существует образования, кроме самообразования»<sup>1</sup>. Услышав термин «самообразование», мы сразу начинаем думать о методах, материалах и о том, как учиться вне учебных заведений. Но когда Мейсон говорит о самообразовании, она предлагает нам обратиться к самой сути этого понятия: Что такое «я»? и Чему оно должно научиться, чтобы жить полноценно? Ответы на эти вопросы раскроют, что такое образование и для кого оно существует.
Итак, что же такое «я», по мнению Мейсон? Её ответ начинается с первого из двадцати принципов:
Дети рождаются личностями.
Это утверждение обманчиво просто, но оно революционно. Его последствия огромны, и Мейсон будет возвращаться к нему снова и снова. В отличие от других педагогических подходов, её исходная позиция такова: дети — не податливые «недочеловеки, которых можно лепить, как пластилин, и не «чистые доски», на которых мы вольны писать их судьбы. С момента сотворения они — уникальные, неповторимые образы Божии.
Дети рождаются личностями. Они уже полноценны и обладают душой. Ничто из того, что мы делаем с ними (особенно в образовании), не делает их личностями — они уже таковы с рождения и заслуживают человеческого достоинства с самого начала. В этом — первая точка глубокого созвучия между православной практикой и методом Шарлотты Мейсон: мы исповедуем тот же принцип, когда причащаем младенцев — их личность не зависит от объема знаний.
Дети рождаются личностями. Поэтому мы не можем относиться к ним, как к собственности, будто они — наши игрушки, символы статуса или «проекты» для реализации.
Дети уже личности — не благодаря своим действиям, не по нашей воле и не благодаря тому, что мы им даём. Христос призывает нас не к владению, а к управлению, ведь всё, что у нас есть, принадлежит Ему. И особенно — наши дети, которые вообще не собственность, а уникальные духовные создания.
Второй принцип Мейсон развивает эту мысль:
Дети не рождаются ни хорошими, ни плохими, но с возможностями для добра или зла.
Минуточку, здесь важно уточнить…
Но давайте разберёмся внимательнее. Не забывайте, что Шарлотта Мейсон — христианка старой англиканской закалки, и её взгляды сформированы в историческом контексте преимущественно протестантской страны. Поэтому некоторые её утверждения требуют культурного переосмысления, чтобы показать, как они соотносятся с православным фронемой.
В Православии мы признаём, что дети добры по своей природе, ведь они созданы по образу Божию и рождаются невинными, не запятнанными личным грехом. Мы радуемся их чистоте, непосредственности и тому, как их детские качества открывают нам Бога. Но мы также понимаем, что они, как и мы, подвержены тлению души и тела.
Поэтому утверждение, что «дети рождаются личностями» и «имеют возможность как добра, так и зла» — это наиболее человечный способ признать:
- их врождённое достоинство,
- их потребность в духовном питании для возрастания в свободе во Христе.
Именно поэтому мы крестим и миропомазываем младенцев, а затем сразу причащаем их: мы видим в них полноценных людей со всеми вытекающими последствиями, а значит, они нуждаются в той же духовной пище, что и взрослые.
ОПАСНОСТЬ КРАЙНОСТЕЙ
Но если не выразить это точно, легко впасть в одну из двух ошибок.
Дети — не дикари и не звери, которых нужно «цивилизовать», но и не ангелы, которых можно уберечь от всякого тления. Эти термины для многих из нас эмоционально заряжены:
- «Дикарь» может вызывать ассоциации с колониальным высокомерием,
- «Ангел» — представляться пухлым младенцем с крылышками, безмятежно парящим в райских кущах.
То, что наша культура на глубоком, часто неосознаваемом уровне применяет такие образы к детям, показывает, как скрытые установки могут приводить к неожиданным последствиям.
ДВЕ ОШИБКИ ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКИ
Это особенно важно, потому что западная система образования находится под влиянием обеих крайностей:
- «Полная испорченность» (total depravity)
Некоторые протестанты верят, что дети — «маленькие грешники», которых нужно «спасать» от их природной варварской сущности. - Вальдорфская педагогика (Рудольф Штайнер)
Учит, что дети до смены зубов пребывают в особой связи с «неосквернённой духовностью».
Обе эти философии отрицают полную человечность ребёнка:
- первая — принижая её,
- вторая — возвышая до сверхъестественного.
Хотя это крайности, эти две ошибки в определении нужно постоянно держать в уме, когда читаешь материалы об образовании — будь то блог или учебник.
ЧТО ТАКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА САМОМ ДЕЛЕ?
Образование — не создание чего-то из ничего. Мы не занимаемся «лепкой взрослого» или подобной бессмыслицей. Наша задача — не превращать зверя в человека.
Дети уже личности.
ОБРАЗОВАНИЕ КАК ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ
Если бы Шарлотта Мейсон была православной христианкой, она могла бы выразить это так:
Образование — это процесс формирования фронемы.
(Фронема — это транслитерация греческого слова φρόνημα, которое имеет значения «разум», «дух», «мысль», «цель», «воля». В восточно-православном богословии термин «фронема» используется для обозначения конкретного образа мышления или мировоззрения — восточно-православного мышления)
В Православии мы используем слово «фронема» не просто для обозначения мировоззрения или способа мышления, но целостного устроения души, направленного к определенной цели. Иметь православную фронему — значит стяжать ум Церкви, соединиться со Христом не только в крещении, но в каждом моменте бытия, вплоть до самых мыслей и даже глубин подсознания. Когда мы становимся ветвями, привитыми к Истинной Лозе (Ин. 15:5), сама наша сущность начинает откликаться на тот образец, который даёт нам Христос. Именно этого мы чаем в спасении души, очищении ума и преображении личности. И образование, правильно понятое, становится повивальной бабкой этого процесса.
ОБРАЗЕЦ — НЕ СИСТЕМА
Образование как образец принципиально отличается от образования как системы.
- Система — это жёсткий алгоритм: государственные стандарты, учебные планы, методические предписания.
- Образец ближе к платоновской идее: он существует в Божественном замысле как совершенная форма, но воплощаясь в конкретных людях, проявляется бесконечно вариативно — как фракталы, повторяющие узор в новых, непредсказуемых сочетаниях.
Такое образование признаёт две основы:
- свою укоренённость в вечной Истине,
- своё воплощение в уникальных личностях и отношениях.
ОБРАЗОВАНИЕ КАК СПОСОБ БЫТИЯ
Образование — не пассивное усвоение информации, но участный способ существования. Оно запускает и поддерживает процесс, при котором человеческая личность учится:
- правильно использовать интеллектуальные способности,
- под водительством духовных сил — в должном порядке и должной мере.
Иными словами, истинное образование готовит ум работать так, как задумано: под управлением нуса (духовного ума). Именно это делает человека целостным, о чём и говорил св. Ириней Лионский:
«Слава Божия — полностью живой человек»
ОБРАЗ И ПОДОБИЕ: КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ
Чтобы понять, что значит быть личностью, мы должны взирать на Христа, по Чьему образу созданы. А затем — осмыслить, как образование помогает нам возрастать в этом подобии.
Наше достоинство — в том, что мы живые образы Христа, а наше предназначение — научиться явить свет Его образа через уникальный узор нашей личности.
ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО ДЛЯ ПЕДАГОГИКИ
Когда Шарлотта Мейсон говорит: «дети — уже личности», она напоминает:
- они носители образа Божия в той же мере, что и взрослые,
- даже при недостатке знаний они призваны к той же цели — светить миру Христовым светом.
Этот взгляд должен влиять на наше понимание образования как со-бытия и фронемы как живого узора.
Мы должны с благоговением вести учеников — так же, как иконописец с молитвой пишет образ. И часто нам придётся просто отступить в сторону, чтобы свет детских душ разгорелся в полную силу.
536
10 июня 2025